Искусство мусульманской империи В первой трети VII в. в городе
Мекке, расположенном на западе Аравийского полуострова (ныне Саудовская
Аравия), возникла новая религия — ислам. Основатель ислама Мухаммед (ок.
570-632), выходец из мекканской купеческой среды, во время торговых путешествий,
наблюдая религиозные верования разных народов, особенно иудеев и христиан,
окончательно пришел к выводу, что Бог (Аллах) - один, и никакой идол не может
его заменить. Сделанный руками людей, идол не может исполнять функции Аллаха.
Поэтому поклоняться идолам - преступление перед единым Аллахом. Излюбленным
местом молитв и размышлений Мухаммеда была гора Хира. В конце третьего года
непрерывных молитв и религиозных исканий его труды увенчались успехом: к нему
снизошло первое откровение Бога. Откровение, полученное па горе Хира,
окончательно убедило Мухаммеда в правильности сложившихся у него религиозных
представлений, он уверовал в их истинность так же, как в свою пророческую
миссию. Самые близкие люди без малейших колебаний приняли веру Мухаммеда. Откровения, посланные Мухаммеду,
устанавливают правила поведения человека чуть ли не в каждый момент его жизни.
Предписываются даже ритуалы личной гигиены. Эти откровения собраны в главной
книге мусульман - Коране. Строгий монотеизм (единобожие) Мухаммедаи неприятие
языческих богов вначале были почти не замечены в обществе. Однако, когда
Мухаммед от прославления единого истинного Аллаха перешел к прямым нападкам на
языческих богов, Мухаммед столкнулся с яростным сопротивлением. К этому времени
у него уже были сторонники. Переехаи вместе с ними в Медину, посланник Аллаха
приступил к созданию могучего государства. Главной его целью было объединение
всех арабских племен, погрязших в бесконечной междоусобной борьбе, в единый
народ, преданный исламу. К 750
г. мусульманская империя занимала огромную территорию,
от Пиренеев до Инда. На всех землях халифата, могучей объединяющей силой
которого стал ислам, возникла новая культура, достигшая расцвета в IX-XI вв.
Халифы с первых же шагов новой религии сделали обретение светских знаний,
развитие науки, техники, искусства одним из требований ислама. В то время,
когда Европа и Дальний Восток переживали упадок, в мусульманских странах
расцвели философия, математика, астрономия, химия, фармакология, искусство врачевания
и искусство слова. КУПОЛ СКАЛЫ Мечеть Куббат ас-Сахра (Купол
Скалы) была воздвигнута в Иерусалиме халифом Абд аль-Маликом из династии
Омейядов в 687—691 гг. в Иерусалиме на вершине горы, священной для иудеев,
христиан и мусульман. На этой горе, по преданию, прародитель иудейского народа
Авраам готовился принести в жертву Богу своего единственного сына Исаака, а
впоследствии иудейский царь Соломон построил Иерусалимский храм, разрушенный
римлянами в 70 г.
н. э. Согласно преданию, Куббат ас-Сахра была построена и честь знаменательного
события в истории ислама — чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда к
престолу Аллаха, совершенного на волшебном крылатом коне: Мухаммед вознесся на
небо, оттолкнувшись ногой от скалы, и оставил на камне отпечаток своей ступни.
Внутри мечети сохранился этот выступ скалы. Формы здания и купола
соответствовали раннехристианской архитектурной традиции. Внутри мечеть
украшена цветными мозаиками: вазы и растения на золотом фоне. Архитектура
мечети и ее декор указывали на сильное влияние византийского искусства. Эти
традиционные элементы отражают общие исторические корни ислама и христианства. МЕЧЕТЬ Новая религия нуждалась в новых
местах для молитвы. Арабское слово «масджид» - мечеть - является производным от
арабского корня «саджада» - «падать ниц» - в значении места. Оно указывает на
место, где верующий может поклониться Богу во время молитвы. Ислам отличается
большей простотой по сравнению с иерархической структурой христианства. Здесь
нет священников (только учителя), нет литургических процессий, нет алтарей. В
архитектуре мечети выражены эти отличия. Пространство мечети однородно.
Мусульмане молятся, обратившись лицом к Мекке. Направление на Мекку отмечает
кибла («то, что находится напротив»), задняя, обращенная к Мекке, стена
мечети. В центре этой стены находится ниша - михраб. Она отмечает особенно
святое место и одновременно служит резонатором во время молитвы. Мощь ислама
воплощается в размерах мечети и богатом убранстве, в котором отсутствует изображение
человека, во избежание идолопоклонства, запрещенного Мухаммедом. На ранних
этапах истории сторонники ислама для собственных культовых целей или
приспосабливали храмы покоренных народов, или в заложенных на месте бывших
военных лагерей новых городах возводились очень простые и функциональные
сооружения, приближающиеся по форме и плану к дому пророка в Медине. Иногда в
новых сооружениях использовались части старых зданий. Так был сооружен один из
самых значительных памятников эпохи — Большая мечеть Омейядов в Дамаске, в
которую были включены остатки римского святилища Юпитера Дамасского и
христианской церкви Иоанна Крестителя. Во внутреннем убранстве мечети,
построенной по приказу преемника Абдаль-Малика, аль-Валида I, использованы
многие прежние элементы архитектуры, в том числе и классические мраморные
колонны, мраморные инкрустации на стенах и, главное, великолепные мозаики с
изображением фантастического города-сада, соперничающие своей роскошью и
высокохудожественным исполнением с мозаиками Византии. ХАЛИФАТ ОМЕЙЯДОВ В 661 г. верховная власть в
халифате перешла к Муавии из рода Омейядов - одному из известных сподвижников
пророка Мухаммеда. К этому времени он был наместником Сирии. Муавия положил
начало династии Омейядов, столицей которых стал главный город Сирии - древний
и легендарно прекрасный Дамаск. Строительство при халифах из династии Омейядов
велось, и довольно интенсивное, но в больших городах арабского мира от построек
VII-VIII вв. почти ничего не сохранилось. Большинство дошедших до нас
памятников архитектуры, многие из которых представляют собой развалины,
открыты археологами при раскопках. Здесь следует, прежде всего, упомянуть
постройки жилого характера, например загородные резиденции халифов. Хотя в
культовой архитектуре по-прежнему было принято избегать каких-либо
изображений, в светском убранстве получали развитие темы и стили дворцов
классического Рима. Считается, что дворцы Кусейр-Амра и Хирбат аль-Мафджар в
Иордании были возведены по заказу халифа аль-Валида II. Он был известен своей
любовью к наслаждениям, и именно ему приписывают введение при мусульманских
дворах евнухов и гаремов. Внутреннее убранство дворцов отражает свободу от
строгого канона, любимые развлечения высокородного владельца показаны в сценах
охоты и музицирования. Наиболее роскошная часть дворца в
Хирбат аль-Мафджар - бани. Уже в Древнем Риме городские бани, или термы, стали
излюбленным местом встреч горожан, и эта традиция была продолжена. Бани
аль-Валида II в Хирбат аль-Мафджар служили одновременно для пиршеств и аудиенций,
которые происходили в более непринужденной обстановке, чем официальные
аудиенции халифа в городской мечети. ИСЛАМ И ИСКУССТВО КАЛЛИГРАФИИ. Еще с древних времен последователи ислама считали
каллиграфию «благороднейшим из изящных искусств». Искусство красивого письма,
или каллиграфия, заняло особо почетное место среди разнообразных видов
искусства мусульманского мира. Подобное почтительное отношение к себе
каллиграфия заслужила во многом благодаря тому огромному значению, какое
отводится написанному слову в Коране. Переписка Корана была делом необходимым,
переписка же каллиграфическая считалась делом богоугодным. Текст Корана всегда
тщательно оберегался от какого бы то ни было вмешательства и лишь совсем
недавно был разрешен к переводу на другие языки. Отказ от изображений, как от
возможной формы идолопоклонства, привел к развитию каллиграфии. Арабский
алфавит, очертания букв которого чрезвычайно выразительны, легко становится
жанром искусства. Четкие вертикальные штрихи и легкие, ясные и завершенные
округлые линии могут быть искусно расположены в ритмические узоры на бумаге,
металле или камне. Надписи украшают окна, стены, фасады. Не обязательно это
стихи Корана, это могут быть и высказывания пророка Мухаммеда - хадисы, но
надписи всегда соответствуют функции самого здания или предмета. Использование
слов Пророка в качестве украшения означало, что текст Корана был известен
верующим мусульманам. Это отличало ислам от раннего западного христианства, где
текст Библии был доступен только священникам. Первым шрифтом для письма,
употреблявшимся в арабских надписях, служил остроугольный куфи. Позже
каллиграфия стала более мягкой, округлой. Это различие стилей отражало и
различие культурных традиций в исламской империи. ХАЛИФАТ АББАСИДОВ В 750 г. Омейяды были свергнуты
Аббасидами. В 762 г.
они перенесли столицу из Дамаска в Багдад. Аббасидский халиф аль-Мансур совершил
несколько поездок по империи, выбирая место столице. По свидетельствам
современников, город имел форму круга диаметром более 2600 м. Высота внешней стены
(всего их было три) составляла более 17 м. От четырех ворот Багдада начинались
дороги в Куфу, Басру, Хорасан и Дамаск. В центре находились мечеть и дворец
халифа, вокруг располагались лавки и городские
кварталы. Багдад быстро приобрел значение ведущего культурного центра
халифата. Ко двору стекались лучшие творческие силы государства — ученые,
поэты, музыканты. Основанный » Багдаде «Дом мудрости» с огромной библиотекой
стал в начале IX в. главным переводческим центром произведений античных
мыслителей на арабский язык. В X-XI вв. в Багдаде сложились первые сказки
всемирно известного цикла «Тысяча и одна ночь». В IX в. на арабский язык были
переведены работы по географии Птолемея, что имело особое значение для исламской
культуры, так как мусульманин должен был совершать хадж в Мекку. После 751 г. из Китая завезли
бумагу, что облегчило распространение письменных текстов. «Город мира» не
утратил своего значения и тогда, когда в 836 г. столицей стала вновь построенная
резиденция Самарра, в 138 кмк северо-западу от Багдада. Большая мечеть дворца в Самарре была самой
грандиозной из когда-либо существовавших. Она занимала 38 тыс. кв. м и
представляла собой типичный образец арабской колонной мечети с колоссальным
двором, молитвенным залом и минаретом. Внешняя стена имеет полукруглые башни и
16 входов. Сохранились только эта стена и с северной стороны, в нескольких
метрах от торцовой стены мечети, огромный минарет аль-Мальвия необычной формы:
на квадратном основании усеченный конус, охваченный внешним спиральным обходом
— пандусом. Как бы утверждая связь с прошлым, его строители вдохновлялись
образом вавилонского зиккурата. К 900 г. небольшие государства
- Марокко, Тунис, Афганистан - стали обретать независимость. Их связи с
аббасидскими халифами нашли выражение в выборе стиля архитектуры и декора.
Так, в мечети Кайруана широко используются стрельчатые арки; керамические
плитки, которыми выложен михраб, заимствованы в Месопотамии. Мечеть Ибн Тулупа
в Каире - очевидное подражание Большой мечети в Самарре, вплоть до минарета со
спиралеобразным подъемом. Эта мечеть была частью огромного архитектурного комплекса
(сегодня в основном разрушенного), включавшего в себя жилые дома, дворец и
больницу. МАВРИТАНСКОЕ ИСКУССТВО Испания, хотя и составляла тогда
часть арабского мира, находилась очень далеко от Багдада. Когда Аббасиды
свергли династию Омейядов, один из них, Абд аль-Рахман I, обосновался в
Испании и основал там Кордовскин эмират. Со времени его правления и начались
рост и расцвет Кордовы. Здесь сложился особый художественный стиль, получивший
название мавританский. Особенно отчетливо мавританский стиль проявился в
архитектуре. Большая мечеть, построенная по указанию самого Абд аль-Рахмана в Кордове,
возможно, на месте старинной христианской церкви, много раз перестраивалась, и
наконец в 987-988 гг. при аль-Мансуре, первом министре Хишама II, обрела свой
окончательный вил. Кордовская мечеть знаменита разноцветными мраморными
колоннами, которые взяли из разрушенных римских построек. Высота колонн — чуть
больше 3 м,
но она увеличена сложнейшей системой подковообразных двухъярусных арок.
Длинные, расходящиеся во все стороны коридоры колонн и бесконечное повторение
арок производят впечатление безграничного пространства. Но самой прекрасной
частью мечети был пышно декорированный михраб. Мечеть в Кордове - одна из самых
больших в мусульманском мире - представляет собой символ власти завоевателей.
Аналогичные функции выполняли и прикладные искусства. Ларец, созданный для Абд
аль-Малика, сына аль-Мансура, с изображениями воинов на фоне сложного орнамента
демонстрирует уровень художественного мастерства, какого в то время еще не
знала остальная Европа. В первой половине VIII в. на Пиренейском полуострове началась
Реконкиста — отвоевание захваченных арабами земель. Очагами Реконкисты были
христианские государства на севере полуострова — Астурия, Галисия и Баскония. В1260 г.
мусульмане потеряли весь полуостров за исключением Гранадского эмирата, который
пал только в 1492 г.
По мере ослабления политической мощи мусульман их архитектура становилась все
более изощренной и усложненной. Дворец Альгамбра в Гранаде с его нарочитой
пышностью убранства - характерный пример искусства последних мусульманских
правителей. Архитекторы всеми силами пытаются прославить убывающую власть
халифа. ЕГИПЕТ ФАТИМИДОВ Тем временем в Египте воцарилась
династия Фатимидов, потомков дочери Мухаммеда Фатимы. С их приходом к власти
образовался новый халифат, соперничающий с Багдадским. Новый режим ознаменовал
свое рождение основанием своей столицы, Каира, который масштаба ми и
величественностью архитектуры бросал вызов Багдаду. Сохранились укрепленные
башнями городские ворота, большие культовые постройки - мечеть Ибн Тулуна, мечеть
ал-Азхар. Центр города составляли великолепные дворцы и сады фатимидского
султана. Большим разнообразием отличается
прикладное искусство Египта, которое при Фатимидах, покровительствовавших
развитию ремесел, достигло расцвета. Особой известностью пользовались ткани —
льняные, часто затканные шелком, изделия из горного хрусталя и бронзы, а также
миниатюры. Эти миниатюры позволяют говорить о существовании в Египте той поры
самостоятельной школы миниатюрной живописи.
|