Северная Европа. 650-1000

Распад Западной империи в 15-м столетии был стреми­тельным и всеобщим. Образовав­шуюся пустоту заполнили варвар­ские племена, поделившие между собой территорию бывшей им­перии. Англы и саксы, осевшие в Англии, франки и бургунды во Франции, лангобарды в Италии за­ложили основу для формирования современных европейских народов. Варваров больше интересовала материальная ценность вещи, чем ее эстетические достоинства. Изго­товление изделий со сложным ор­наментом требовало времени и мас­терства, а потому увеличивалась ценность предмета. Позолоченный медный шлем, принадлежавший Агилульфу, королю лангобардов (590-616), был украшен изображе­нием самого короля с мечом в ру­ке, сидящего на троне в окружении воинов Подобный образ типичен для искусства, распространившего­ся в Европе после падения Римской империи. Золото и драгоценные камни, украшающие пряжку ко­шелька, найденного в погребении одного из королей Англии в Саттон-Ху, также являются свидетель­ством власти и богатства его владельца. В отличие от языческого и христианского искусства, у варва­ров не было интереса к реальному изображению человеческой фигу­ры. Лишь после соприкосновения с античной культурой образ челове­ка начал постепенно появляться в произведениях искусства.

 ХРИСТИАНСТВО В ИРЛАНДИИ И СЕВЕРНОЙ АНГЛИИ

Рим, перестав быть столицей импе­рии, остался духовным центром хри­стианского мира. Около 900 г. хри­стианство стало инструментом госу­дарственной власти, и Рим вернул себе ведущую роль в европейской политике. Этот процесс был медлен­ным и начался с обращения в хри­стианство языческих вождей. Хлодвиг, глава франков, был крещен в 496 г., его преемники поддерживали христианскую церковь в Галлии. На Британских островах ситуация была более сложной. Впервые христиан­ство проникло в Британию еще при римлянах во II в. ч. э. Развитие римско-христианской традиции в Анг­лии было прервано нашествием языческих племен англов и саксов. Им­ператорскому Риму не удалось подчинить себе и кельтские племена, населявшие Ирландию, Шотландию и Уэльс. Христианизация Ирландии началась в V в. с проповеди св. Пат­рика. Ирландцы, до того практиче­ски изолированные в своем культур­ном развитии, не просто приняли новую веру, но обратились к ней с такой страстностью, что в короткое время сделались едва ли не самыми ревностными ее хранителями и про­поведниками в Европе. Местные во­жди - короли, став христианами, вы­деляли в своих владениях земли под строительство церквей и монасты­рей, деятельность которых была со­всем иной по сравнению с первыми монашескими общинами в Египте и Малой Азии. Последние скорее слу­жили убежищем для удалившихся от мира, тогда как ирландские мона­стыри вели активную миссионер­скую деятельность. Именно ирланд­ские монахи основали монастыри Боббио в Италии, Сен-Галлен в Швейцарии, Линдисфарн в Англии.

Миссионеры нуждались в таких произведениях искусства, которые делали бы их религиозные идеи понятными невежественным язычни­кам. Так богато декорированные кельтские кресты объединяли языческий символ солнца с символом новой веры. Монастыри были и цен­трами учености и знания. Монахи изучали латынь, греческий язык и те элементы естествознания, которые сохранились после крушения римской цивилизации. Здесь же создава­лась необходимая для богослужения утварь, одеяния, украшения. А мно­гие переписанные в тишине скриптория книги, и тяжелых переплетах из кожи, украшенные драгоценными камнями и металлами, такие как «Книга из Дарроу» (ок. 700), «Келлская книга» (начало VII в.), Еванге­лие из Эхтернаха (середина VIII в.) и Сент-Галленское Евангелие (VIII в.), были уникальными произ­ведениями церковного искусства. В орнаментальном украшении этих текстов очевидно влияние кельтских образов. В начале украшались только заглавные буквы в начале главы (инициалы), но в дальнейшем поя­вились целые орнаментальные, так называемые «ковровые» страницы. Стиль этих рукописей отражает уда­ленность Ирландии и Британии от Рима и других очагов средиземно­морской культуры. Практически не­знакомые с образцами классического искусства, ирландские монахи созда­ли свой предельно отвлеченный и декоративный стиль, в котором складки одежды и даже волосы пре­вращались в повторяющийся геомет­рический узор, при этом изображе­ние почти неотделимо от фона.

ВЛИЯНИЕ РИМА

Римская церковь также основывала монастыри для распространения христианской веры, но в них следовали уставу, разработанному около 530 г.св. Бенедиктом для монахов Монтекассино, и вплоть до 20-х гг.

VIII в. на территории Англии быто­вали две церковные традиции, услов­но называемые кельтской и римской, но постепенно устав св. Бенедикта вытеснил по всей Европе восточные и кельтские правила и стал основным руководством в монашеской жизни. Бенедиктинские монастыри имели тесные связи с папским пре­столом и были важным инструмен­том распространения панского влия­ния. Григорий I (Великий), первым из монахов ставший папой, отправил в Англию св. Августина Кентерберийского с миссией обратить к Риму англосаксонскую церковь. Так в Юж­ной Англии установилась римская религиозная и художественная тра­диция, в отличие от ирландской, рас­пространенной в северных регионах. В 664 г. решением синода в Уитби был введен папский контроль на территории Англии, осуществляв­шийся монахами-бенедиктинцами, которые вели борьбу за искоренение язычества. Усилиями монахов-бене­диктинцев, и в частности Бенедикта Бископа, основавшего монастыри в Уирмауте и в Ярроу, римская куль­тура распространилась в Западной Англии, в Нортумбрии. Из Рима Бископ привозил реликвии и руко­писи, которые затем переписывались монахами. Монастырские библиоте­ки, созданные Бископом в Ярроу и Уирмауте, стали хранилищами рели­гиозных и светских текстов, на осно­ве которых создавалась «История английской церкви» Беды Достопочтенного.

КАРЛ ВЕЛИКИЙ

В конце VII в. англосаксонские мо­нахи, которые пользовались под­держкой римской церкви, направи­лись обращать в христианскую веру язычников, живущих на территории Германии. Англосаксы сразу же за­ключили союз с Каролингами, фак­тически правящими в королевстве. Пипин Короткий был коронован на франкский престол папой римским за то, что в угоду святому престолу вторгся к лангобардам и, нанеся им поражение, подарил папе земли в Средней Италии, основав, таким об­разом, светское государство пап. Связь между папством и Франкским королевством еще больше окрепла, когда Карл Великий по просьбе па­пы объявил войну лангобардам. Разбив лангобардов, Карл в 774 г. полу­чил корону и титул короля ланго­бардов. В первый день Рождества 800 г. он был коронован как импера­тор Священной Римской империи. Военные победы Карла Великого сделали его властелином огромной территории, которую населяли мно­гочисленные племена, не имеющие никакой культурной общности. По примеру Константина Карл исполь­зовал христианство для объедине­ния и укрепления империи. Он ви­дел опору королевской власти в ка­толической церкви — награждал ее представителей высшими должно­стями, различными привилегиями; вмешивался в назначение еписко­пов; поощрял принудительную хри­стианизацию населения завоеванных земель. Именно в эту эпоху появил­ся особый тип христианской миссии, которая несла новую веру на острие меча.

ВОЗРОЖДЕНИЕ АНТИЧНОСТИ

Карл Великий ввел в своей империи новый порядок. Он создал централи­зованный бюрократический аппарат, который состоял преимущественно из представителей церкви. Кроме то­го, Карл предпринял ряд мер, чтобы исключить разные толкования хри­стианского вероучения. В 816 г., спустя два года после смерти Карла, все монастыри империи приняли единый устав св. Бенедикта. План, направленный аббату монастыря в Санкт-Галлен, отражал намерение упорядочить и архитектуру монастырей. Карл Великий придавал большое значение религиозному об­разованию и при каждом монастыре, при каждой церкви повелел осно­вать школу. Под общим наблюдени­ем Алкуина из Йорка эти школы стали центрами по распространению единых религиозных текстов. Алкуин считал обязательным знание ла­тыни и соответственно изучение классических авторов. В его скриптории в Туре было разработано так называемое каролингское письмо, ставшее основой современного пе­чатного шрифта. В науке, изучаю­щей раннее Средневековье, возник­ло даже понятие «каролингское воз­рождение». Однако культура того времени была не только относитель­но примитивной, но и почти исключительно церковной, поэтому тер­мин «каролингское возрождение» может иметь лишь условное значе­ние. Тем не менее стремление Карла и его сподвижников использовать наследие античности сказалось в разных областях культуры: Эйнгард в жизнеописании Карла пытался подражать древнеримскому писате­лю Светонию, миниатюристы - об­разцам позднеримской живописи, строители - архитектуре Древнего Рима. Он завершил строительство церкви франкского аббатства Сен-Дени в Париже, которая должна была стать мавзолеем для праха его отца, взяв за образец раннехристиан­ские римские церкви. Наиболее за­мечательным культовым сооружени­ем эпохи Карла Великого явилась дворцовая капелла, построенная ар­хитектором Эйлом из Меца между 795 и 805 гг. в Ахене, любимой резиденции Карла Великого. Ахенская капелла имеет спой непосредствен­ный образец в Италии - церковь Сан-Витале в Равенне, и даже мра­морные колонны, украшающие капеллу, были доставлены из Рима и Равенны. Как следует из надписи на саркофаге самого Карла, эта капелла посвящена Богоматери. Трон импе­ратора располагался непосредствен­но под куполом, что должно было символизировать божественное происхождение его власти.

Среди хорошо сохранившихся построек «каролингского возрожде­ния» - ворота монастыря в Лорше с расположенным на втором этаже надвратным залом. Эта постройка также свидетельствуем о возрожде­нии классических образцов. В ком­позитных капителях колонн и деко­ративной облицовке чувствуется влияние римской архитектуры.

Интеллектуальная и религиозная направленность каролингской куль­туры породила искусство книжной миниатюры необыкновенно высоко­го уровня. Богато украшенные, часто заключенные в переплет из резной слоновой кости, эти рукописные книги должны были свидетельство­вать о мощной объединительной ро­ли христианства в раздробленной Европе. Стилистическое разнообра­зие в миниатюрах каролингского времени объясняется тронным влия­нием: Рима, Византии и Нортумбрии. Одним из замечательнейшим произведений «каролингского воз­рождения» считается Утрехтская Псалтырь (IX в.), хранящаяся ныне в университете города Утрехта (Нидерланды). В книге 165 рисунков, каждый из которых соответствует определенному псалму. В Утрехт­ской псалтыри заметно влияние позднеклассической традиции, осо­бенно в использовании римских букв и в реалистическом изображе­нии фигур среди пейзажа и архитек­туры, в отличие от стилизованных нортумбрийских миниатюр. Не менее известны иллюстрированные рукописи, созданные в монастыре Св. Мартина в Туре. В так называемой Библии Карла II Лысого изображена сцена поднесения книги этому гocударю. Эта миниатюра — одно из са­мых ранних изображений реального события в западноевропейском сред­невековом искусстве.

МОНАСТЫРСКИЕ ШКОЛЫ. В империи Карла Великого христианство было главной силой, объединяющей обширные и населен­ные разными народами территории. Принятие хри­стианства расценивалось как свидетельство верности императору. Чиновники набирались главным обра­зом из среды духовенства. Меры, предпринятые Карлом Великим для распространения общего языка образования и религиозных обрядов, организации монастырей и образования духовного сословия, сле­дует рассматривать главным образом в политическом контексте. О том, какое значение придавал Карл об­разованию, свидетельствует поддержка им мона­стырских школ, где переписывались и украшались миниатюрами тексты Священного Писания. Разнооб­разие стилей рукописной миниатюры той эпохи отра­жает многообразие культурных традиций. Ранние каролингские манускрипты чаще всего содержали лишь евангельский текст, украшенный изображениями Христа во Славе и евангелистов. Позднее появляют­ся иллюстрированные Псалтыри и Библии, включаю­щие полный текст Ветхого и Нового Заветов. Миниа­тюры были очень разными по стилю. Использование темперных красок и позолоты было характерно, как кажется, для близких ко двору мастерских. Однако беглое письмо и перовые рисунки чернилами, свойст­венные вышедшей из реймских мастерских Утрехт­ской Псалтыри, демонстрируют стиль, утонченными ценителями которого могли быть просвещенные ари­стократы. Богато украшенные манускрипты пользовались не­малым спросом у придворной знати Каролингской эпохи. Это привело не только к увеличению числа ру­кописей, но и к появлению миниатюры, где в посвя­щении указано имя заказчика.

ИСКУССТВО В ЭПОХУ ОТТОНА

В 843 г. в Вердене наследники Карла Великого заключили договор о раз­деле империи. Центральная часть отошла Лотарю, восточная - Людо­вику Немецкому, западная - Карлу по прозвищу Лысый. На территории бывшей империи не прекращались междоусобные войны, что привело к упадку культуры.

В 919 г. в Восточно-Франкском королевстве (будущей Германии) местная знать провозгласила коро­лем Генриха, герцога Саксонского — самого могущественного из всех местных князей. Его сын король Оттон I (936-973), победив племена кочевников-скотоводов мадьяр, или, как их чаще называют, венгров, по­чувствовал себя самым сильным ко­ролем в Европе. А раз так, то он по­желал по примеру Карла Великого короноваться в Риме и получить ти­тул императора. Это должно было показать всем: повое королевство настолько могущественно, что явля­ется наследником Римской империи и империи Карла Великого. Корона­ция Отгона I восстановила союз Церкви и государства, основанный Карлом Великим. Щедро жалуя зем­ли и привилегии епископам и абба­там, король нашел прочную опору для своей власти. Но с этого момен­та также начинается борьба между светской властью и папами за власть в средневековой Европе.

При императорах Саксонской ди­настии в Европе начался новый подъем образования и культуры. Возродились традиции книжной ми­ниатюры. Епископ Бернвальд из Хильдесхайма, опекун Отгона III, возродил римское искусство бронзо­вого литья: в этой технике были ис­полнены двери церкви Св. Михаила, украшенные рельефами. Эти рельефы напоминают о триумфальных императорских колоннах, но вместо прославления императора здесь представлена история грехопадения человека, братоубийства и искупительная миссия Христа. Ворота в Хильдесхайм — наглядный образец «библии для не умеющих читать».