Развитие индийского искусства

Культура Индии - одна из древ­нейших в мире. Около 4000 г. до н. э. население долины Верхнего Инда уже возделывало плодородные земли. Расцвет земледелия способ­ствовал возникновению в середине 3-го тысячелетия до н. э. городских поселений, среди которых два весь­ма крупных - Мохенджо-Даро и Хараппа. Эти города имели самую со­вершенную систему водостока в Древнем мире. Ничего подобного не было ни в Месопотамии, ни в Егип­те, с которыми Индия вела торгов­лю. На городской площади Мохенд­жо-Даро археологи обнаружили ог­ромный каменный бассейн, что сви­детельствовало о религиозном значении омовений. О делении обще­ства на классы говорит существование в обоих городах кварталов для богатых и бедных. Обнаруженные при раскопках печати доказывают существование письменности. К со­жалению, тексты на них пока рас­шифровать не удалось. Наши сведе­ния об этой цивилизации ограничен­ны, не знаем мы и причин ее упадка мосле десяти веков относительной стабильности. Самобытная культура Мохенджо-Даро и Хараппы исчезла во 2-м тысячелетии до н. э. после вторжения в долину Инда арийских племен из Центральной Азии.

ДРЕВНЕИНДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА

Завоеватели принесли и Индию свою культуру. Слово «Индия» произо­шло от санскритского sindhu - так они называли местное население. Из религиозных гимнов, Вед, следует, что белокожие арии считали местные народы низшей расой, так как у них была темная кожа. Со временем эти различия стали менее очевидными, но цвет кожи оставался основой четы­рехуровневой кастовой системы. Она создавалась и совершенствовалась по мере развития городской цивилиза­ции в долине Ганга. Жрецы (брахма­ны) составляли высшую касту, затем следовала военная знать (кшатрии), за ними - крестьяне и купцы (вай­шьи) и, наконец, слуги (шудры). Со­циальный статус ребенок получал при появлении на свет в соответствии с тем, к какой касте принадлежала его семья. Согласно ведийским учениям, единственной возможностью изме­нить положение в обществе была реинкарнация, т. е. новое рождение. В VI в. до н. э, неудовлетворенность замкнутостью кастовой системы при­вела к возникновению двух религиоз­ных течений: джайнизма и буддизма. Они отрицали необходимость сущес­твования касты жрецов, признавая за каждым человеком право путем нравственного самоусовершенствова­ния достичь освобождения и выйти из замкнутого круга бесконечных рождений и смертей.

Джайнизм, основанный Махавирой (599-527 до н. э.), отвергал любое насилие по отношению ко всему живому и предписывал строгое вегета­рианство. Особое значение придава­лось аскетизму, который позволял душе освободиться из земной обо­лочки - кармы. Душа, верили джайны, божественна и может выполни свое предназначение, если практико­вать очищения и самоограничении. Джайны полагались на свое учение, а не на божественную помощь. Они считали богов частью космоса, но не верховной силой.

Основатель буддизма - Сиддхарта Готама - родился в 565 г. до н. э. Он был сыном царя из Северной Индии и воспитывался вдали от бед и тягот. Оказавшись за пределами дворца и увидев страдания людей, он был так потрясен, что покинул семью и отправился искать смысл жизни. Однажды, когда Сиддхартха сидел под деревом бодхи, погрузившись в глу­бокую медитацию, он достиг нирваны (состояния отрешенности от все­го земного) и обрел прозрение. Тогда он стал называться Буддой («Про­светленным»). То, что открылось ему, заключено в Четырех благород­ных истинах. Странствуя с неболь­шой группой последователей и обра­щаясь ко всем людям, независимо от касты, Готама до конца жизни про­поведовал свое учение. Он полагал, что все живое на Земле подвержено бесконечным перевоплощениям, но­вым жизням, но каждое рождение зависит от кармы. Готама убеждал, что души не существует, поскольку па Земле нет ничего постоянного, а есть только смена одного явления другим. В этом смысле смерть - это всего лишь новая форма существо­вания. Ко времени смерти Готамы (ок. 486 г. до и. э.) уже был построен один буддийский монастырь.

АШОКА И ИМПЕРИЯ МАУРЬЕВ

В Пенджабе ок. 322 г. до н. э. вспых­нуло восстание против правителей, назначенных Александром Македонским. Бунт возглавил Чандрагупта Маурья (322-298 до н. э.). Объеди­нив Северную Индию, он основал империю, которая стала называться Маурья. Чандрагупта создал силь­ную централизованную власть и со­держал высокооплачиваемую армию. Она в 305 г. до н. э. отбила нападе­ние бывшего полководца Александ­ра Македонского Селевка. Победа пал ним позволила Чандрагупте при­соединить земли современных Паки­стана и Афганистана. Сын императо­ра еще больше расширил границы, подчинив большую часть Южной Индии, а его внук Ашока (273-232до и. э.) ок. 265 г. до и. э. завоевал не­большое государство Кал и и га. Вой­на была настолько кровопролитной, что Ашока, потрясенный увиденным, обратился к буддизму и не допускал вражды с соседними странами. Он сократил армию и отправил чиновников в провинцию помогать бед­ным. Ашока всячески способствовал распространению нового учения. Миссионеры, посланные им в Шри-Ланку и Мьянму, принесли буддизм туда. Чтобы законы («надписи») бы­ли доступны каждому, их высекали на колоннах (стамбха), увенчанных скульптурами львов (лев - символ царственности). Законы должны бы­ли служить благоденствию в импе­рии, поощряли строительство дорог, домов для бедных. Ашока приказал установить эти колонны в тех мес­тах, где произошли самые важные события в жизни Будды, и, кроме то­го, возвести большое число (по пре­данию, более 84 000) ступ - массив­ных сооружений, хранящих буддий­ские реликвии. Благодаря действиям Ашоки, зародившийся в долине Ган­га буддизм стал массовой религией.

ШИВА. Наряду с Брахмой и Вишну Шива один из трех главных богов индийского пантеона. Он не только творец Вселенной и ее хранитель, но и разрушитель мира. Шива часто изображается с тремя лицами, два из которых смотрят в разные стороны, воплощая две противоположности - мужское и женское начала, разрушителя и созидателя. Между ними третье лицо — бесстрастное, примиряющее. Как разрушитель (Бхаирава) Шива предстает ужасающим и грозным, как творец (Вамадева) - мягким и женственным, а как хранитель (Махадева) - благостным и спокой­ным. В качестве бога плодородия он часто почитается в виде фаллоса (лингам). Третий глаз Шивы - символ высшего сознания и источник ужасного пламени, ко­торое испепеляет врагов и все живое, когда приходит очередной срок гибели Вселенной. Полная противоположность разрушительному пламени - барабанчик в правой руке Шивы, ритмичные удары которого воз­вещают о рождении нового мира. В левой руке бога - всепожирающий огонь, которым он повелевает. Од­ной рукой Шива указывает на свою ногу, под которой демон-карлик, символизирующий неведение и непо­нимание, а открытая ладонь четвертой руки означает покровительство и благосклонность бога. Поднятая нога Шивы - символ освобождения души от телесных оков. Шиву всегда сопровождают и защищают три змеи - они атакуют любого его врага. Одна прячется в спутанных волосах бога, другая обвилась вокруг шеи, а третья заменяет священный шнур. Танцуя в ог­ненном кольце, Шива примиряет противоположные силы света и тьмы. Его танец воплощает мировой по­рядок, бесконечный цикл рождений и гибели миров. Тот, кто видел танцующего Шиву, может считать себя счастливым.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА

Империя Маурьев распалась через пятьдесят лет после смерти Ашоки. В Центральной Индии выделилось государство Гандхара, в Северной - Кушанское царство. Несмотря на раз­деление торговля продолжала процветать: специи, жемчуг и слоновая кость поступали из Индии главным образом в Римскую империю. Гандхара контролировала западные морс­кие пути. Кушаны выгодно исполь­зовали свое стратегически важное местоположение между Китаем и Средиземноморьем. О богатстве пра­вителей Гандхары можно судить по новому декору ступы, построенной Ашокой в Санчи, прежде всего по знаменитым каменным воротам - торана, обильно украшенным рель­ефами, изображающими сцены из жизни Будды. Основание Кушанской династией империи в Северной Индии и Афганистане сопровожда­лось коренными изменениями в ху­дожественной культуре Индии. Буд­ду стали изображать в облике чело­века, а не в виде символов. В самых первых статуях тяжесть драпировок одежды подчеркивала материальность тела, что очень напоминало греческие и римские скульптуры. Однако этот образ постепенно менялся. Складки на одежде Будды становились все более стилизованными, а физическое совершенство тела уступило место красоте души. Состояние покоя, ясного созерцания и сосредоточенности означало достижение нирваны и освобождение от земных желаний. Статуи Будды увеличи­лись в размерах, воплощая его могущество. Укрепление буддизма отразилось и на развитии культовой ар­хитектуры. В горных местностях стали основывать монастыри, вырубая в толще скал пещеры. По преданию, Будда призывал учеников удалиться от суетного мира, и монастыри появлялись вдали от городов, чтобы ничто не смущало покой оби­тели. Среди пещерных сооружений выделялись чайтьи - помещения для молитв и вихары - кельи монахов. Один из самых больших пещерных комплексов - созданные между II в. до н. э. и VII в. н. э. скальные ансамб­ли Аджанты, включавшие 29 чайтьи и вихары. И хотя фасад и интерьер храмов украшали искусные скульптурные изображения, но все же сла­ву Аджанте принесла ее настенная живопись. Многие фрески этого скального комплекса были созданы при правлении династии Гуптов.

ИНДУИСТСКОЕ ИСКУССТВО

Эпоху Гуптов (320-540 н.э.) назы­вают золотым веком. В это время пе­реживали расцвет наука, философия и литература, развивалось просвеще­ние. Со всей Азии стекались студен­ты в буддистский университет в Наланде. Университеты существовали также в Аджанте и Таксиле. В таких центрах изучали теологию, филосо­фию, логику, грамматику и медици­ну. Произведений искусства того пе­риода сохранилось немного. Соглас­но некоторым источникам, в это время широко развернулось строи­тельство. Было построено много ве­ликолепных дворцов и храмов, в том числе ступа в Сарнатхе, на месте, где произнес свою первую речь Будда. В «Вишнудхарматарам» - одном из многих трактатов, записанных в то время, - указывалось, как украшать дворцы, как - частные лома, а как – храмы. Гупты терпимо относились к буддизму, но являлись последова­телями индуизма, что обеспечило его успех и широкое распростране­ние. В Индии буддизм постепенно пришел в упадок, но остался попу­лярным в Юго-Восточной Азии.

Истоки индуизма лежат в культуре древнейших обитателей Индии: ци­вилизации долины реки Инд, куль­туре дравидов, религии ариев, втор­гавшихся на северо-западные терри­тории страны с 1500 г. до н. э. Из арийских верований выросла рели­гия, основанная на священных тек­стах - Ведах, - которые для верую­щего являются средоточием вечных истин. Искусство индуизма изобра­жает трех главных богов - Брахму, Вишну и Шиву, а также многочис­ленные местные божества и героев. Считается, что Брахма - творец ми­ра, Вишну - охранитель Вселенной, Шива - разрушитель, уничтожаю­щий зло. Боги могли появляться на Земле в качестве воплощения (аватары). Так, Будду стали считать де­вятым воплощением Вишну, кото­рый также принимал образ и героя Рамы, и, прежде всего Кришны. Ин­дуистские божества часто воплоща­ют в себе два начала - добро и зло. Так, Шива не только творец Вселен­ной, ее хранитель, но и разрушитель мира. Он - бог смерти и возрожде­ния, поскольку отражает вечное об­новление природы. Его жена - пре­красная Парвати, но она же - крово­жадная и страшная богиня Кали с окровавленным языком. Наряду с главными в пантеоне индуизма обитают и другие боги: бог солнца Сурья, бог огня Агни, бог войны Индра, бог ветра Ваю и бог земных и не­бесных вод Варуна, а также обезьяна Хануман и два сына Шивы и Парва­ти - слоноголовый Ганеша и юный Карттикея. При правлении Гуптов буддийское искусство уступило ме­сто изображению богов индуизма.

ИНДУИСТСКИЕ ХРАМЫ

Индуистское искусство и архитекту­ра развивались очень медленно. Под влиянием буддизма долгое время со­хранялась традиция сооружения пе­щерных храмов. Среди тридцати пя­ти скальных храмов Эллоры - этого чуда древнеиндийского искусства - были буддийские, джайнские и индуистские постройки. Однако новая религия со временем создала и соб­ственный тип храма.

Самые древние не скальные ин­дуистские храмы были возведены в V в., и своей прямоугольной фор­мой с портиком перед входом напо­минали эллинистические и римские культовые здания. Однако эта про­стая композиция со временем усту­пила место более сложной, включав­шей шикхару - башню над святили­щем, богато украшенную скульпту­рой. Шикхара изящной, изогнутой формы была характерна для храмов северной части Индии. В культовых сооружениях юга страны шикхара напоминала башню, состоящую из квадратных ярусов. В этих различи­ях нашло отражение самостоятель­ное политическое развитие двух регионов государства. В VIII в. в Эллоре в скале было высечено гранди­озное сооружение - храм Кайласанатха, посвященный Шиве. Контуры здания отдаленно напоминали гору Кайлас - обитель Шивы в Гималаях. Храм занимал площадь, в два раза превышающую площадь Парфенона в Афинах, по высоте превосходил его в полтора раза. Огромные горельефы заполняли поверхность стен здания, заменив буддийские росписи, кото­рые ранее украшали стены скальных храмов. Бесчисленные и невероятно разнообразные скульптурные компо­зиции изображали деяния и подвиги богов, легендарных героев и фантастических существ. Их образы, име­вшие отвлеченно-символический смысл, были исполнены драматизма и титанической силы. Мифические персонажи и основные действующие лица скульптурных композиций час­то являлись различными воплоще­ниями богов - Шивы и Вишну.

Один из самых крупных храмовых комплексов - Кандарья Махадева - был возведен в X-XI вв. в Кхаджурахо. Отдельные части здания - свя­тилище, зал для молящихся, вести­бюль и вход - находились на одной оси, плотно примыкая друг к другу. Многообразные рельефные компо­зиции являются великолепными об­разцами храмовой скульптуры, жен­ские и мужские фигуры - одни из лучших в средневековом искусстве.

В XIII в. Северная Индия попала под власть мусульман, навязавших ей свою культуру. Индуистские традиции сохранились в южных рай­онах страны, в государствах Чолы и Паллавов, где местные художник продолжали работать в своей специфической манере.