Цивилизация и империя Древнего Китая Первые земледельческие общины появились в Китае ок. 5 тыс.
лет до н. э. Этому способствовали благоприятные условия, возникшие в
плодородной, хорошо орошаемой долине Хуанхэ (Желтой реки). При раскопках
неолитических стоянок археологи обнаружили каменные орудия труда и искусно
расписанные глиняные сосуды. Очевидно, что шелковичный червь и нефрит - столь
характерные элементы китайской культуры более позднего времени - были
известны уже ок. 2 тыс. лет до н. э. Первой достоверно известной династией Китая считается
династия Шан (ок. 1550-1030 до н. э.). В эту эпоху люди научились лить бронзу и
стали делать из нее ритуальные сосуды, оружие, детали колесниц. ДИНАСТИЯ ШАН Обнаруженные археологами гадательные кости с выцарапанными
на них знаками (предшественниками современного китайского письма) доказывают,
что люди в эпоху Шан («шанцы») пользовались сложной письменностью. Раскопки в
Аньяне и других местах свидетельствуют о существовании в это время городов.
Дома и храмы «шанцы» строили из глины, древесины и обожженных кирпичей.
Правитель считался посредником между земной и небесной сферами. Только он имел
право обращаться к грозным божествам, испрашивая у них помощь или отвращая
от своих подданных небесную кару. Царей хоронили со всем необходимым для
загробной жизни. В огромных усыпальницах были обнаружены искусно украшенные
изделия из бронзы, останки умерщвленных людей и животных, которые должны были
сопровождать усопшего в иной жизни. Культ предков считался основным
религиозным культом Древнего Китая. Во время особых религиозных обрядов духам
предков подносили еду и вино. Угощения для мертвых готовили как для живых. Его
подавали в специальных, богато украшенных бронзовых сосудах. Всего у «шанцев»
было около 20 видов священных емкостей. Например, сосуды дин предназначались
для приготовления пищи на открытом огне, сосуды цзя использовались для
подогрева вина, а цзунь служили для возлияний в честь предков. ДИНАСТИЯ ЧЖОУ Пришедшая в упадок династия Шан была свергнута полукочевыми
воинственными племенами чжоу. Поскольку новые правители пришли с запада,
царство получило название Западное Чжоу. В период правления династии Чжоу
(1027-256 до н. э.) продолжали развиваться культурные традиции эпохи Шан,
центром их становления являлся царский двор. Богато декорированные бронзовые
сосуды и сложные орнаменты на них говорят об утонченности придворного ритуала.
Закат династии Чжоу был ознаменован тремя веками жестоких войн за власть,
которые вели между собой влиятельные князья. В 481-221 гг. до н. э„ в эпоху Воюющих
царств, 7 сильнейших династий оспаривали первенствующую роль в стране. Этот
период политического хаоса и социальной нестабильности был крайне важен для
культурного развития Китая. Появились многочисленные философские школы, и
каждая из них пыталась найти способ спасения страны от политического и
нравственного упадка. Великий Конфуций (ок. 551-ок. 479 до н. э.) учил, что
положение человека в обществе зависит от его заслуг, а не от происхождения. Он
полагал, что политическая система, основанная на взаимной терпимости и уважении
авторитетов, может гарантировать мир и порядок в государстве. Другие школы
утверждали иные принципы. Легисты считали, что авторитет государства можно
поддержать только сводом жестоких законов. А последователи даосизма развивали
учение мистического толка, согласно которому человек должен познать закон
существования мира (Дао) и стремиться к гармонии с природой. Это философское
учение оказало огромное влияние на китайскую поэзию и живопись. ПЕРВЫЙ ИМПЕРАТОР Кровопролитные войны между китайскими аристократами
продолжались, пока в 221 г.
до н. э. глава династии Цинь по имени Чжэн не одолел соперников. Он стал
правителем единого государства и принял титул Цинь Шихуанди - Первый император.
Его краткое правление было суровым и ознаменовалось радикальными изменениями в
государстве. Целью императора было упорядочение управления страной, искоренение
преступности и создание надеж-нон, дисциплинированной армии. Для осуществления
задуманного он добивался строгого исполнения законов, ввел единую систему
письма, мер и весов, денежных единиц и маркировки товаров. Цинь Шихуанди являлся
сторонником школы легистов фацзя. По его указу были запрещены виды
деятельности, которые не способствовали военным успехам государства, сжигалась
гуманитарная литература (философская и историческая), многие философы были казнены.
Сожжения избежали лишь книги по медицине, земледелию и гаданию. Грандиозный
размах в это время приобрело строительство, для финансирования которого император
обложил население страны непосильными налогами. По велению Цинь Шихуанди были
проложены новые благоустроенные дороги, прорыты каналы, соединившие многие
провинциальные центры со столицей. Самое впечатляющее сооружение этой эпохи —
Великая Китайская стена длиной (вместе с боковыми ответвлениями) ок. 6400 км. Она соединила
между собой древние оборонительные укрепления и должна была защищать
государство от набегов кочевников с севера. Возведение стены унесло множество
человеческих жизней. Отголоски страданий тысяч людей, согнанных на строительные
работы, до сих пор звучат в народных китайских песнях. С не меньшим размахом
сооружали усыпальницу Первого императора: более 700 тыс. его подданных согнали
на строительные работы. В 1974
г. недалеко от могилы Цинь Шихуанди в глубоких траншеях
была обнаружена терракотовая армия, оберегавшая его покой. Войско состояло из
7300 солдат (пехотинцев, лучников), при этом ни один из них не являлся точной
копией другого. Хотя глиняные воины имели одинаковый рост, черты лица каждого
из них были индивидуальны. Тщательность изготовления деталей - от колец
железных кольчуг до гвоздиков на подошве обуви солдат - делала каждый образ
убедительным в своей достоверности. Некогда все солдаты держали настоящее
оружие, но после падения династии Цинь оно было похищено. Вместе с воинами были
погребены кони и колесницы в натуральную величину. Время оказалось не властно
над защищенными перекрытиями из дерева, циновок и глины терракотовыми
фигурами. Меры по их сохранению говорят о важном предназначении этого
необычного войска. Первый Император Китая умер в 210 г. до н. э., передав
власть своему сыну. Однако через четыре года наследник был убит. Недолгое и
очень суровое правление династии Цинь повлияло на всю историю Китая. Объединение
страны под властью, опиравшейся на хорошо организованный бюрократический
аппарат, дало бесценный опыт, который использовали последующие властители
Китая. Впоследствии население считало империю единственно
возможной формой правления. КОНФУЦИАНСТВО
И КУЛЬТ ПРЕДКОВ. Утверждение руководящих принципов конфуцианства в культуре
Китая отразилось и на культе предков. Основатель учения Конфуций считал первые
годы правления династии Чжоу золотым веком порядка и гармонии. Современное ему
общество он воспринимал как царство нарастающего хаоса. Власть правителя
слабела, аристократы сражались друг с другом за власть. Усиливающаяся смута
побудила философа выработать новую мораль, основанную на взаимном уважении и
крепких семейных узах. Конфуцианство не было религией в обычном понимании, но
скорее моральными установками в общественной и политической жизни. Философ
полагал, что правильнее будет воспитывать добросовестных членов управляемого
общества, чем развивать в людях стремление к личному успеху. Он утверждал
важность почитания детьми родителей, незыблемость семейного единства. Эти
принципы распространялись на все общество, в котором император занимал
положение отца всех подданных. Конфуций поощрял культ предков как средство
воспитания верности своему роду. Культ предков был не столько религиозным
актом, сколько знаком глубокого почитания умерших родственников. Идеи Конфуция определили развитие мысли в стране на
тысячелетия. Вслед за ним китайцы представляли себе народ, как большую семью,
членами которой были и живые, и умершие, и пока нерожденные. Поклонение
предкам стало важнейшим китайским обычаем. Начиная с эпохи Хань, у каждого
богатого человека была гробница, украшенная настенной росписью или резьбой.
Над могилой насыпали холм, место вокруг него становилось священным. К
погребальному холму вела Дорога Духов, вдоль которой стояли статуи людей и
животных. ДИНАСТИЯ ХАНЬ После смерти Первого императора в Китае началась
междоусобица. Она продолжалась до тех пор, пока к власти не пришла династия
Хань (206 до. н. э.-220 н. э). Ханьские императоры совершенствовали методы
государственного управления предшественников, стараясь укрепить единство Китая
и защитить страну от захватчиков с севера. Первым императором династии был
Гао-цзу (206-195 до н. э.) - предводитель одной из крестьянских армии, свергнувших
династию Цинь. Хотя сам он был человеком необразованным, придя к власти, быстро
осознал, что империя нуждается в умных чиновниках, и призвал на службу ученых.
В 124 г.
до н. э. император У Ди ввел публичные экзамены для государственных служащих.
Он основал императорскую высшую школу для подготовки чиновников, в которой
кандидаты изучали конфуцианские книги. Благодаря экзаменационной системе
способный юноша мог проложить себе путь из родного уезда через провинциальный
центр в императорский дворец. Сдавший экзамены во дворце смел надеяться на
министерский пост и даже на брак с принцессой. Так формировалась новая правящая
элита, которая почитала за счастье служить императору. Конкуренция среди
претендентов на государственную должность в последние века империи была очень
высока, и шанс выдержать высший экзамен расценивался как 1:3000. В этот период в Китае зародилась историческая наука. Ее
основоположник ученый Сыма Цянь составил родословную правителей Китая. Его
теория легла в основу официальной историографии государства. Это был уникальный
пример систематизации истории. Усиление центральной власти подкреплялось развитием сложных
ритуалов и церемоний. О прекрасных дворцах ханьских императоров, выстроенных
из дерева, богато расписанных, известно только из литературных источников.
Время пощадило лишь постройки, созданные из более прочных материалов, - императорские
гробницы с кирпичными сводами, каменными колоннами и рельефами. Среди
сохранившихся до наших дней усыпальниц этого периода гробница брата императора
У Ди -Лю Шэна и его жены, принцессы Доу Ван, обнаруженная в 1968 г. Оба тела облачены в
роскошные погребальные наряды из пластин нефрита, скрепленных золотой нитью.
Нефрит ценился не только как материал крайне сложный в обработке, но ему
приписывали также способность сохранять тело от разложения. Использование
инструментов из железа в конце эпохи Чжоу сделало нефрит более доступным и
распространенным материалом и привело к усложнению декоративных форм. Предназначенные
для погребальных обрядов изделия из нефрита, например диски Би,
символизировавшие Небо, впоследствии стали самоценными произведениями
искусства и предметами коллекционирования. Со времен династий Шан и Чжоу в гробницы помещали ценные
предметы, чаше всего бронзовые. В усыпальницах эпохи Хань обнаружены также
керамические раскрашенные модели домов, глиняные расписные кувшины, фигурки
музыкантов, домашних животных. Все эти изделия дают представления о
повседневной жизни людей. Однако главную роль в оформлении погребения играли
рельефы, которые были очень реалистичны. Например, просторную гробницу
знатного сановника часто украшало его изображение в инспекторской поездке.
Чиновника несли на носилках слуги, при этом размер свиты свидетельствовал о его
положении. Особо важные персоны в то время получали разрешение использовать
зонт, иметь 14 носильщиков, 28 слуг и 39 лошадей. Во многом благосостояние Китая при династии Хань было
связано с развитием торговли. С 100
г. до. н. э. китайские купцы стали перевозить шелк через
Среднюю и Переднюю Азию в Европу по торговому тракту, который получил название
Великий шелковый путь. Китайский шелк продавали практически во всей Римской
империи. Богатые чиновники и придворные начали покровительствовать искусству,
что раньше было свойственно лишь императорам и аристократии. Со временем появилась
новая концепция права императора на власть. Теперь взлет и падение династии
связывали в обществе с ее нравственными устоями. Упадок морали приводил к
тому, что Небо отбирало власть у одних и отдавало ее другим. С падением могущественной династии Хань в 220 г. н. э. наступил долгий
период смуты. Прошло почти четыре века, прежде чем новый сильный правитель
смог вернуть единство страны. К тому времени эпоха Хань представлялась уже
золотым веком китайской культуры.
|